علوم ترسناک

[tana]

برخي از احاديث شريف در رابطه با اهميت پزشكي در اسلام بدين شرح است:
پيامبر خدا صلى‏الله‏عليه‏و‏آله مي*فرمايد : دانش بر دو گونه است : دانش دين‏ها و دانش بدن‏ها.
پيامبر خدا صلى‏الله‏عليه‏و‏آله مي*فرمايد: دانش‏ها بر چهار گونه‏اند : فقه (دين‏شناسى) براى دين‏ها ، طب براى بدن‏ها ، نحو براى زبان ، و نجوم براى شناخت زمان‏ها.
امام على عليه‏السلام مي*فرمايد: دانش، سه گونه است: فقه براى دين‏ها، طب براى بدن‏ها، و نحو براى زبان.
امام باقر عليه‏السلام ـ در سفارش به جابر جعفى مي*فرمايد: بدان كه نه هيچ دانشى چون جُستن [دانشِ ]سلامت است و نه هيچ سلامتى چون سلامتِ دل .

[حامد]

این مطالب خیلی عالی بود
استفاده زیادی کردم
اما ای کاش سندش را هم می نوشتید
یا علی صلوات الله علیه

[mohammad.s]

این مطالب خیلی عالی بود
استفاده زیادی کردم
اما ای کاش سندش را هم می نوشتید
یا علی صلوات الله علیه

گیر دادید به سند ها !!!!!!

[tana]

عَنِ الصّادِقِ عليه السلام: إِنَّ رَسُولَ اللّه صلى الله عليه و آله قالَ: أَعْلَمُ النّاسِ مَنْ جَمَعَ عِلْمَ النّاسِ إِلى عِلْمِهِ، وَأَكْثَرُ النّاسِ قِيمةً أَكْثَرُهُمْ عِلْماً، وَأَقَلَّ النّاسِ قيمَةً أَقَلُّهُمْ عِلْماً «1».

امام صادق عليه السلام مى‏فرمايد: پيامبر صلى الله عليه و آله فرمود: داناترين مردم كسى است كه دانستنيهاى مردم را به خود اضافه كرده باشد و بالاترين قيمت و ارزش از كسى است كه از همه عالم‏تر باشد و كسى كه كمتر مى‏داند ارزش كمترى دارد.

فى خُطْبَةٍ خَطَبَها أَمِيرُالمُؤْمِنينَ عليه السلام بَعْدَ فَوْتِ النَّبىِّ صلى الله عليه و آله: وَلا كَنْزَ أَنْفَعُ مِنَ الْعِلْمِ‏ «2».

على عليه السلام پس از درگذشت رسول خدا صلى الله عليه و آله در يكى از خطابه‏هايش فرمود:

گنجى پر منفعت‏تر از دانش نيست.

[tana]

(1)- بحار الأنوار: 1/ 166، باب 1، حديث 7؛ تحف العقول: 28، ذكره صلى الله عليه و آله العلم والعقل والجهل.

آدمى حلال و حرام خدا را خواهد شناخت. دانش، رهبر عقل است و خرد در تصحيح برنامه‏هايش تابع علم است. اين علم تنها نصيب اهل سعادت است و مردم شقى از آن بهره‏اى ندارند.

اين روايت يكى از بهترين روايات باب علم است. در اين روايت نشان داده شده است كه درجات روحى وعملى انسان بستگى به علم دارد. شريف‏ترين علوم علم به اللّه، علم به آخرت، علم به حلال و حرام است. علمى كه آدمى را با ويژگى‏هاى هستى آشنا مى‏كند و چون نردبان ترقى انسان به سوى كمالات واقعى است.

[حمید]

برخي از احاديث شريف در رابطه با اهميت پزشكي در اسلام بدين شرح است:
پيامبر خدا صلى‏الله‏عليه‏و‏آله مي*فرمايد : دانش بر دو گونه است : دانش دين‏ها و دانش بدن‏ها.
پيامبر خدا صلى‏الله‏عليه‏و‏آله مي*فرمايد: دانش‏ها بر چهار گونه‏اند : فقه (دين‏شناسى) براى دين‏ها ، طب براى بدن‏ها ، نحو براى زبان ، و نجوم براى شناخت زمان‏ها.
امام على عليه‏السلام مي*فرمايد: دانش، سه گونه است: فقه براى دين‏ها، طب براى بدن‏ها، و نحو براى زبان.
امام باقر عليه‏السلام ـ در سفارش به جابر جعفى مي*فرمايد: بدان كه نه هيچ دانشى چون جُستن [دانشِ ]سلامت است و نه هيچ سلامتى چون سلامتِ دل .

همون اول که خوندم چندتاش به دلم مثل بقیه اخادیث اهل بیت صلوات الله و سلامه علیهم أجمعین ننشست، چون که مخالف این احادیث رو دیده بودم که به اونا مطمئمن بودم:
اون حدیثی از امام باقر صلوات الله و سلامه علیه که علم رو فقط علمِ دین (علوم و معارف ما اهل بیت صلوات الله و سلامه علیهم أجمعین) معرفی می کنند و سائل وقتی از علومی مانند کیمیا و نجوم و اینها می پرسه حضرت می فرمایند: اینها فضل اند. (با توجه به چند حدیث دیگه که صریح تر اشاره شده الآن یادم نیس کجا دیدم که بیارم منظور از این «فضل» اضافی بودن است. فضولات که می دونید چیه؟!! نه به معنای برتری.)
این حدیث توی جلد1 اصول کافی دیدم اما الآن موفق نشدم پیدا کنم عیناً بیارمش.

اما این حدیث که شما آورده اید:

پيامبر خدا صلى‏الله‏عليه‏و‏آله مي*فرمايد : دانش بر دو گونه است : دانش دين‏ها و دانش بدن‏ها.

مرحوم علامه مجلسی رضوان الله تعالی علیه در بحار جاییکه داره جعلیات و موضوعات اهل عامّه رو در مورد اون 3خلیفه ملعون میگه این حدیث هم میاره و میگه که جعلیه و محقق کتاب بحار اگر اشتباه نکنم یا خود علامه در پاورقی یک توجه خاص بهش میکنه. متن رو عیناً میارم براتون در پست بعدی.

[حمید]

بحار الأنوار (ط - بيروت) ج‏30 414 الأول: ..... ص : 411

و من الموضوعات: (از روایات جعلی اهل عامه)
زُرْ غِبّاً تَزْدَدْ حُبّاً «6».

.______________________________
(1) في البحار: و عن، و الصغاني، و هو أبو الفضائل الحسن بن محمّد بن الحسن (577- 650 ه).
(2) أقول: لم أجد هذا النّصّ في كتاب الصّغانيّ: الدّرّ الملتقط في تبيين الغلط، و كذا في كتابه الآخر:
الموضوعات، و كلاهما تحقيق: أبو الفداء عبد اللّه القاضي، و إصدار دار الكتب العلمية- بيروت- بعد أن راجعتهما أكثر من مرّة، و لعلّه حذف منه و حرف كأكثر مصادرهم ممّا فيه منقبة لنا أو طعن عليهم.
(3) ذكرهما و غيرهما ابن الجوزيّ في كتاب الموضوعات 1- 303- 319، و ناقشها بما لا مزيد عليه، و السّيوطيّ في اللئالئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة 1- 286- 289.
(4) أدرجه ابن الجوزي في كتابه الموضوعات 1- 320، و عدّ غيره، و كذا السيوطي في كتابه في الموضوعات 1- 302.
(5) أورده ابن الجوزي في الموضوعات 1- 328، و السيوطي في اللئالئ 1- 309.
(6) كما في الدّر الملتقط للصغاني: 26، برقم 25، و قاله العجلوني في كشف الخفاء 1- 438- 439، برقم 1412.

بحار الأنوار (ط - بيروت)، ج‏30، ص: 415

النَّظَرُ إِلَى الْخُضْرَةِ تَزِيدُ فِي الْبَصَرِ «1».
. مَنْ قَادَ أَعْمَى أَرْبَعِينَ خُطْوَةً غَفَرَ اللَّهُ لَهُ‏ «2».
. الْعِلْمُ عِلْمَانِ: عِلْمُ الْأَدْيَانِ، وَ عِلْمُ الْأَبْدَانِ‏ «3».
. انتهى.

و عدّ من الأحاديث الموضوعة:
الْجَنَّةُ دَارُ الْأَسْخِيَاءِ «4».
. طَاعَةُ النِّسَاءِ نَدَامَةٌ «5».
. دفن‏ «6»
البنات من المكرمات‏ «7».
. اطْلُبِ الْخَيْرَ عِنْدَ حِسَانِ الْوُجُوهِ‏ «8».
. لَا هَمَّ إِلَّا هَمُّ الدَّيْنِ وَ لَا وَجَعَ إِلَّا وَجَعُ الْعَيْنِ.
.______________________________
(1) كما نصّ عليه في الدّر الملتقط: 24، برقم 18، و الموضوعات، و كلاهما للصغاني: 13، برقم 65، و أورده العجلوني في كشف الخفاء 2- 439، و الشوكاني في الفوائد المجموعة 217، و الألباني في السلسلة الضعيفة 1- 165.
(2) كما في كتاب الموضوعات للصغاني: 12، برقم 57، و جاء في كشف الخفاء و مزيل الألباس للعجلوني 2- 269، برقم 2558، و بمضامين أخر في الموضوعات لابن الجوزي 2- 173 178.
هذا، مع أنّه قد أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء 3- 158، و الخطيب في تاريخ بغداد 5- 105 و 9- 214، و الذهبي في الميزان 4- 459، و الهيثمي في مجمع الزوائد 3- 138، و غيرهم.
(3) قاله الصغاني في الموضوعات: 10، برقم 38، و العجلوني في كشف الخفاء 2- 68، برقم 1765.
أقول: وضع في (ك) على الأديان و الأبدان رمز التقديم و التأخير (خ. م).
(4) كما في كشف الخفاء و مزيل الألباس 1- 337، برقم 1083، و عدّه ابن الجوزي في الموضوعات.
(5) كشف الخفاء 2- 37، برقم 1648.
(6) في (ك): و دفن.
(7) كشف الخفاء 1- 407، برقم 1308.
(8) كشف الخفاء 1- 136، برقم 394.

بحار الأنوار (ط - بيروت)، ج‏30، ص: 416

الْمَوْتُ كَفَّارَةٌ لِكُلِّ مُسْلِمٍ‏ «1».
. إِنَّ التُّجَّارَ هُمُ الْفُجَّارُ «2».
.. إلى غير ذلك ممّا يطول ذكره.

______________________________
(1) كما في الموضوعات لابن الجوزي 3- 218- 219، و كشف الخفاء 2- 289 برقم 2663، و اللئالي المصنوعة 2- 414.
(2) قد أورده في: كشف الخفاء 1- 218، برقم 665، و قريب منه في الموضوعات لابن الجوزي 2- 238، و غيرهما. و في (س): الهجار، و لا معنى لها.

[حمید]

خطاب به tana، حامد و خصوصاً mohammad.s که گفته بود:

گیر دادید به سند ها !!!!!!

همونطور که می بینید سند خیلی مهمه. یعنی مطمئن شیم که در کتب اصحاب شیعه نقل شده و اعتماد شده به اون. (اگرچه شاید این تعریف از سند به مذاق بعضیا خوش نیاد! )

یا علی
صلوات الله و سلامه علیک یا مولای

[mohammad.s]

[quote=حمید]خطاب به tana، حامد و خصوصاً mohammad.s که گفته بود:

گیر دادید به سند ها !!!!!!

همونطور که می بینید سند خیلی مهمه. یعنی مطمئن شیم که در کتب اصحاب شیعه نقل شده و اعتماد شده به اون. (اگرچه شاید این تعریف از سند به مذاق بعضیا خوش نیاد! )

یا علی
صلوات الله و سلامه علیک یا مولای[/quote:1uaq0g0w]
خودم میدونم

[حامد]

اقا حميد لطفا عربي نزن ترجمه اش بزن
بعد من نفهميدم چرا اين روايت جعليه
فقط چون مرحوم مجلسي گفته ؟
اگر ممكنه علتش توضيح بديد
بعد چرا گفتي فضل به معناي فضولات است ؟؟