-
از کجا معلوم روایات صحیح باشه؟؟؟
سلام
از اونجا حس کردیم محل حاجته 1 بحث را انداختیم حول این که آقا با توجه به اینکه بعد رحلت پیغمبر اکثر حکام غیر شیعه بودن و برخی به گمون اینکه شیعه اند مورد هجوم بودن
و مقدمات دیگه که تو اول کتاب شریف معانی الاخبار هس و....
ازکجا معلوم روایتی رو بشه بهش اعتماد کرد
***لطفا عزیزانی که وارد میشن حتما
1*تا آخر بحث 2نبال کنن در غیر این صورت مسءول شبهات خودشان....
2*نتیجه گیری بعد اتمام تمام مباحث باشد
بسم الله الرحمن الرحیم
برخی از علمای گذشته مثل شیخ طوسی دارای مصنفات و کتبی در موضوع اصول فقه
و دیگران در رجال هستند
به نظر برخی علما برای فهم 1 حدیث باید مجتهد
رجالی و... باشد
نظر شما چیست؟
-
Re: از کجا معلوم روایات 2رس باشه؟؟؟
سلام
اول در مورد مجتهد رجالی بودن، من شنیدم که خیلی از بزرگان هم هستند که در رجال تقلید می کنن یعنی رجوع به متخصص می کنن.
دوم این که من نفهمیدم مشکل شما با درست بودن روایات چیه؟ یعنی فکر میکنم سوال کلیه اول شما باید یه شبهه مطرح کنی بعد بقیه بیان جواب بدن. مثلا بگید:
- من دو تا روایت دیدم که با هم تعارض (تضاد) دارن حالا از کجا بفهمم کدوم درسته؟
یااین که:
- من یک روایت دیدم که از فلانی نقل شده حالا نمی دونم وظیفه ام در مقابلش چیه؟ باید بهش عمل کنم یا نه؟
- ...
حالا در جواب سوال کلی شما من میگم از کجا معلوم که غلط باشه؟
ولی در کل به نظرم بحث خیلی خوب و مهمیه لطفا بقیه دوستان مشارکت کنن.
التماس دعا
پ. ن: یکی از فواید این جور فوروم ها و انجمن ها اینه که بعدها دیگران می تونن از طرق مختلف از جمله جستجو در اینترنت مباحث رو پیدا کنن و از اون ها استفاده کنن پس دوستان لطفا کلمات رو کامل بنویسن مثلا بعدا کسی جستجو نمی کنه "2رس"! 8-)
سلامت باشید
-
Re: از کجا معلوم روایات 2رس باشه؟؟؟
سلام
عزیزم 1 بار گفتم ما نیومدیم دعوی کنیم که اومدیم همدیگرو بزنیم ( :lol: )
خارج شوخی من قصد ایجاد شبهه ندارم ولی فرمایش شما بیمورد نیس
الغرض
من اول میخام ذهنا آماده شه بعد
اما آیا برای شناخت صحت و 2رستیه 1 حدیث علم رجال(مبین احوال روات)یا درایه
نیازه
ملاک 2رستی در خود این علوم چیه؟
لطفا کمک کنید بحث پا بگیره.
-
Re: از کجا معلوم روایات صحیح باشه؟؟؟
بسم الله الرحمن الرحیم
اللّهم صل علی محمّد و آل محمّد و عجل فرجهم و اهلک عدوهم من الجن و الانس من الاولین و الاخرین
به طور کلی از دو جهت نیاز به علم رجال احساس می شه:
1) وجود احادیثی که با یکدیگر اختلاف دارند.
2) اینکه در هر عصر و زمانی تعدادی کذّاب و دروغگو وجود داشتند که حدیث جعل می کردند.
خُب، اگه 2 تا مورد بالا را بشه جور دیگه ای (غیر از علم رجال) فهمید، در این صورت دیگه شاید احتیاج زیادی به علم رجال نداشته باشیم!!!
-
Re: از کجا معلوم روایات صحیح باشه؟؟؟
[quote="AmirHossein"]بسم الله الرحمن الرحیم
اللّهم صل علی محمّد و آل محمّد و عجل فرجهم و اهلک عدوهم من الجن و الانس من الاولین و الاخرین
به طور کلی از دو جهت نیاز به علم رجال احساس می شه:
1) وجود احادیثی که با یکدیگر اختلاف دارند.[(((ببنید تا اونجایی که من میدونم اختلاف اخبار منشا دیگه جز جعل دارند و اون تقیه استsize=150][/size]
2) اینکه در هر عصر و زمانی تعدادی کذّاب و دروغگو وجود داشتند که حدیث جعل می کردند.
بعدشم اصحاب حدیث در تصفیه ی اخبار همتی تام داشته اند
-
Re: از کجا معلوم روایات صحیح باشه؟؟؟
man ke aslan ghabol nadaram,shoma mikhayd be harfayi ke 1400 sal ghabl zade shode o hala malom nist che juri be dasteton reside amal konin?aslan az koja malom ke on adamayi ke to selseleye naghle hadisaton hast rastgo bode bashan?mage mishnasideshon?yani ona yebarham to zendegishon khali nabastan?az koja malom vaghean?... :shock: :shock: :shock: :?:
-
Re: از کجا معلوم روایات صحیح باشه؟؟؟
سلام
دوست عزیز اگه مقدوره فارسی تایپ کنید که راحت بشه خوند
ببین دوست من
خلاصه و چکیده حرفای ما اینه
از چند جهت حرفای شما قابل بررسی
یا وجود خدا و خالق رو قبول دارید یا نه
اگه داشته باشید سوال من از شما اینه که آیا جایز نیست اونی ما بهش میگیم الله و شما بهش میگید خدا و خالق برای انکه عبادت شه و به سویش نزدیک شیم 1راه خودش بهمون بشناسونه
اگه اصل این موضوع رو پذیرفتید بفرمایید ادامه بدم.
اما بر فرض این که الله را قبول نداشته باشید (که بطلانش به اینه که هر بنایی بانی و هر جنایتی جانی داره چطور شما حکم به عدم میکنید تازه بر فرض صحت این فرض غلط با فرض این که الله تعالی ((نعوذ بالله)) مثه ما جسم داشت نمیتونستیم ردش کنیم چراکه در اعماق دریا ها و در حد سماوات نرسیدیم که حکم به عدم الله کنیم یا خیر.)
اصلا جدا از هر روایت یاآیه عزیزم وضوح این که وقتی 2 نفر منازعه میکنن نیاز به قاضی ***عادل دارند بدیهیه ما میگیم اون امام عادل به حکم عقل نیمتونه اشتباه کنه.(به عبارت دیگه معصوم یاشه)
اینجام اگه قبول کردی بوگو ادامه بدم
اگه نه بگو کجاشو.
متشکر از این که مطالب سایت میخونی
یا علی
-
Re: از کجا معلوم روایات صحیح باشه؟؟؟
بنده خدا رو با تمام صفاتش قبول دارم و راه نزدیک شدن بهش هم دین میدونم.ولی به حدیث چه ربطی داره؟...
نیاز به قاضی و حکم کردن درستشم قبول...
-
Re: از کجا معلوم روایات صحیح باشه؟؟؟
موضوع این تاپیک صحت روایات یا عدم صحت روایات است
بحث از قبول یا عدم قبول روایات مربوط به این تاپیک نمیشه اگر می خواهیید در این مورد بحث کنید برای ان تاپیک مستقل باز کنیید
ظاهرا این جا بحث سندی روایات است
-
Re: از کجا معلوم روایات صحیح باشه؟؟؟
سلام مباحث رجالی به صحت اخبار مربوط میشه.
در نتیجه تمام مطالبی که برای دوستمون قرار دادیم
منتج به لزوم وجود حجت الله بین بندگان میشه چرا که (بر فرض بی توجهی به اخبار صحیح عقلانی نیست )
اما برادر من به نظر شما اصلا عقلانی است 2 نفر در مسئله ای اختلاف کنند به همین خاطر به جنگ بپردازند به نحوی هر2 دار فانی را وداع گویند و روز قیامت و وقت حساب هر 2 دست همدیگر را بگیرند و به ثواب خود رسند
سوال من اینه که
یا هر دو اشتباه کردند پس ثواب چیست
یا هر دو راست رفتند پس جنگ چیست
یا 1ی درست رفته
سوال این است و این مشکل مطرح است که آیا جایز است هرکه هرچه کند دست آخر پاداش نیک گیرد
اگر اینگونه بود عابد مستحق تر به عقوبت و فاجر مستحق تر به ثواب بود
اما اگر الله تعالی حکیم باشد که هست
شایسته است که حجت و به تعبیر من سنگ محکی برای تشخیص حق از باطل قرار دهد و به شیوه ای که در غیرش نباشد به بندگانش بشناسد اورا.
اگر تا ایجا مقبوله بفرمایید و الا اشکال کنید.
بحث قاضی رو هم میشه اینجور ادامه داد که
با توجه به اینکه هنگامه بروز دعوایی بیت 2 نفر در صورت اینکه قاضی مصعوم و عادل نباشه یا حکمشو از معصوم نگیره مالی تلف میشه یا ممکنه خونه به نا حق ریخته شه(و کلا حلالی حروم شه یا حرومی حلال یا به تعبیر دیگه حق و ناحق شه) و این امور عقلا قبیح اند لذا جایز نیست الله تعالی که حکیم بی مثال است امام عادل برای رفع اختلافات قرار ندهد
با توجه به اینکه بررسی اخبار ریشه در هم دارد لذا بحث به اینجا کشیده شد .
-
Re: از کجا معلوم روایات صحیح باشه؟؟؟
اصلا نمی فهمم این حرفا که میزنید چه ربطی به درستی یا نادرستی روایات داره؟اما این که خدا خیر خواه بودنش رو با فرستادن حجت نشون میده رو قبول دارم...
-
Re: از کجا معلوم روایات صحیح باشه؟؟؟
سلام
ان شا الله عزیزان میخام بحثو 1 کم جلو ببرم
ببنید
بحث جعل و وضع روایت در زمان ائمه معصومین (رضوان الله علیهم اجمعین)بوده حال چه رسد به بعدشان
چگونه میتوان به 1 روایت اعتماد کرد ؟
به نظر من طبق دلایلی که گذشت
انسان نیاز به امام دارد
الان ما دستمون از دامن پر مهر آن عزیز کوتاه است .
راه چیست؟
طبق مطالعاتی که من کردم علم رجال (شخص شناسی )
علم مطلقا یقین اور نیس بلکه ظنون (گمان قوی)آور است
یعنی شما به محض این که سند جعلی شد(شد جاعلین اینقدر عقل داشتند که اگه فقط دروغ گویند دیگه کسی ازشون قبول نمیکنه البه اگه حقا بخایم بگیم اگه عقل داشتن جعل نمیکردن :lol: :lol: :lol: ) یا کلا بی سند بود حق نسبت دادن کذب ندارید
پیغمبر میفرمایند به آنچه به شما رسید(بر فرض این که ظاهر غیر مانوسی داشت)نسبت کذب ندهید
که اگر کنید الله تعالی را فوق عرشش تکذیب کرده اید (عرش طبق فرمایش ائمه مخلوقات است نه اینکه نعوذ بالله تخت)
حال آیا اینکه روایتی را شیخ کلینی آورده میتوان به صحت او داد(به تعبیر من یه+ برای صحتش داد )؟
-
Re: از کجا معلوم روایات صحیح باشه؟؟؟
آخه این چه حرفیه؟اگه الان اول یه دروغی "قال المعصوم" بذارن شما بدون اینکه عقلتو به کار بندازی میگی درسته یا اگه دیگه خیلی تابلو باشه سکوت میکنی و نمیگی دروغ بستن به اهل بیته...
-
Re: از کجا معلوم روایات صحیح باشه؟؟؟
سلام
اول که عرض کردم نمونه های بسیاری در اخبار هس که ظاهر غیر مانوسی یا تفسیری داره که باید از خود معصوم صادر شه
اگه لطف کنید معانی الاخبار شیخ ما صدوق رو نگاه کنید متوجه میشوید .
حرف ما اینه که ما حق انکار نداریم
الله تعالی میفرمایند
"ای بنی آدم ایا از شما میثاق نگرفتیم که بگویید آنچه دانید و...
حرف اینه که ازونجایی که ما اول جاهل بودیم و بعد کم کم عالم شدیم چیزیایی که از مصدر وحی خارج شه و بفهمبم رو قبول میکنیم و آنچه میرسد ولی الله تعالی فهمش رو روزیمون نکرده رد نمیکنیم و من باب تسلیم سکوت میکنیم
درسته ممکنه سنگین باشه ولی قرار نیس همه همه چیو بفهمن
حرف شما تا حدی درسته اما
اینجور نیس که ما در هر منبع غیر موثقی سیر کنیم و نعوذ بالله هرچی از درست و غلط که بود بگیم
فرقه ناجیه کافی داره من لایحضر داره بحار الانوار داره
بفضل الله با اینا اگه کسی بخاهد میتونه سیر آب شه.
-
Re: از کجا معلوم روایات صحیح باشه؟؟؟
سلام
بسم الله الرحمن الرحیم
ادامه مبحث رو با یک سوال ادامه میدم
در برخی موارد در احادیث اهل البیت راویان ضعیفی وجود دارد آیا میتوانید محض اینکه اینگونه بود خط بطلان بر تمام حدیث کشید .
بعدش بحث دیگه ای که هست اینه که آیا درون روایت اگه قرینه ای وجود داشت که با دیگر احادیث وجه مشترک داشت چه؟
به نظر شخصی من جواب سوال اول منفیه چه آنکه بر فرض اینکه راوی جاعل باشد اونقدر عقل داشته که از 100 تا 100 جعل نکنه چون دیگه هیچکس ازش قبول روایت نمیکرد .
حال آنکه در فرض بالا راوی ضعیف بوده.
موضوع دیگه که موجب اعتبار روایت میشه نقل در کتب مشهوره
یعنی همینکه ش کلینی روایتی را در کتابش وارد کند یه+ به اعتبارش داده میشه.هم چنین صاحب وسائل الشیعه و مرحوم مجلسی .
دلایل دیگه از قبیل رد کردن روایات به محکم قرآن(نه متشابه که نباید بآن عمل شه)(یا به تعبیر دیگه آیاتی که تفسیر صحیح شده اند طبق روایات صحیح).
توجه داشته باشید که علما اشخاصی مثل ع مجلسی و مثل او را تایید میکنند.
لطف کنید و اجازه بدید نظرتون بدونم.
یا علی
-
Re: از کجا معلوم روایات صحیح باشه؟؟؟
پس شما هم قبول دارید که هر حدیثی رو نمی شه قبول کرد،کما اینکه اون دومی ملعون با یه حدیث دروغ خلافت تو صغیفه گرفت...
-
Re: از کجا معلوم روایات صحیح باشه؟؟؟
سلام
عزیزان من یه آیه میارم بر فرض که منبع ما فقط قرآن کریم باشه
نظرتون رو بفرمایید.
"...ید الله فوق ایدیهم..."
دست الله بالای دستهاشان است.
حالا مگه الله تعالی دست داره
اگه آره پس دیگه نباید با مخلوق فرقی کنه.
بعدش تازه اگه دست داشته باشه جز جز شونده میشه و محدود
و...
در روایت نقل شده که ازون جایی که در لغت عرب دست به معنای قدرته اینجاه مجازه نه حقیقت
منظور هم فردی است که آیت الله باشه و آیت و نشانه قدرت الله.
اجازه بفرمایید بحث اینجوری ادامه بدیم
عزیزان در تمام مکاتب بشری وقتی بحث از حقیقت و راه رسیدن به میشه
روش های مختلف و گاه متعارضی مطرح میشه از ریاضت های غیر عقلی تا
برخی شیوه های به اصطلاح خالص عقلی.
حالا ما اینهمه دعوا میکنیم واسه اینه که
1
بشناسیمش
2
به سمتش بریم
به نظر شما اگر ما بخایم از طریق احکام ساده عبادات به حقیقت برسیم
اشکالی بوجود میاد .
فهم این احکام نیازمند چیست؟
به نظر من کامل ترین شیوه ی وصول به حقیقت حدیث ثقلین است
کتاب الله و عترت الرسول صلی الله علیه و اله
که همون اهل بیت ایشونن.
به نظر شما شیوه های دیگه ای هم هست
؟
چی؟
-
Re: از کجا معلوم روایات صحیح باشه؟؟؟
لطفا بحث اصلی رو ادامه بدید،همه احادیث درست هست یا نه؟...
-
Re: از کجا معلوم روایات صحیح باشه؟؟؟
از اونجایی که راویان احادیث حتی اگر خیلی هم مومن و خالص بوده باشند به هر حال یه انسان بودن و اون هم از نوع غیر معصومش. و ما همه دیدیم که هر کسی که یه حرفی یا اتفاقی رو برای دیگران نقل می کنه با ذهنیتها ودیدگاه خودش این کار رو می کنه.یعنی همون حرف یا اتفاق رو اگر نفر دیگری بخواد نقل کنه جور دیگه ای میگه نه اینکه این نقلها الزاما مخالف هم باشن اما اغلب اونقدر با هم فرق دارن که نظر متفاوتی رو القا کنن و بشه برداشت متفاوتی از اونها کرد. تازه به اینها گذر زمان و تاریخ رو هم اضافه کنید..حالا با این حرفا میشه گفت ما حدیثهای بسیار کمی داریم که بشه بهشون گفت "صحیح" به معنای مطابق با واقع؟
-
Re: از کجا معلوم روایات صحیح باشه؟؟؟
احسنت به zoha،منم با حرفات کلی موافقم...
-
Re: از کجا معلوم روایات صحیح باشه؟؟؟
نقل قول:
از اونجایی که راویان احادیث حتی اگر خیلی هم مومن و خالص بوده باشند به هر حال یه انسان بودن و اون هم از نوع غیر معصومش. و ما همه دیدیم که هر کسی که یه حرفی یا اتفاقی رو برای دیگران نقل می کنه با ذهنیتها ودیدگاه خودش این کار رو می کنه.یعنی همون حرف یا اتفاق رو اگر نفر دیگری بخواد نقل کنه جور دیگه ای میگه نه اینکه این نقلها الزاما مخالف هم باشن اما اغلب اونقدر با هم فرق دارن که نظر متفاوتی رو القا کنن و بشه برداشت متفاوتی از اونها کرد. تازه به اینها گذر زمان و تاریخ رو هم اضافه کنید..حالا با این حرفا میشه گفت ما حدیثهای بسیار کمی داریم که بشه بهشون گفت "صحیح" به معنای مطابق با واقع؟
دوست عزیز با این استدلال هیچ حدیث صحیحی باقی نمی مونه چون در هر حالتی این احتمال خطا وجود داره
حتی اگر دقت کنید این اشکال به قران هم ممکنه وارد بشه
تعارض و اختلافی که الان در روایات موجوده عاملش چیست ؟؟ چند درصد ممکنه که این مطلبی که شما فرمودید علت اختلاف باشه ؟؟
اگر این مطلب شما درست با شه کل دین زیر سئوال می ره چون یعنی اهل بیت هیچ سازکاری برای حفظ دین نداشتند و این دور از شان اهل بیت است که وظیفه هدایت را بر عهده داشتن
لذا حقیر با این حرف کاملا مخالفم
البته با محمد صادق هم مخالفم چون بی سر و ته بحث می کنه امید وارم بهتر بحث کنه
یاعلی-صلوات الله علیه-
-
Re: از کجا معلوم روایات صحیح باشه؟؟؟
ایول،از فردا دین بی دین.دمتون گرم.فردا تا لنگه ظهر میخوابم... :lol:
-
Re: از کجا معلوم روایات صحیح باشه؟؟؟
بسم الله الرحمن الرحیم
اللّهم صل علی محمّد و آل محمّد و عجل فرجهم و اهلک عدوهم من الجن و الانس من الاولین و الاخرین
من هم با آقا حامد موافقم. اگر بخواهیم بحث احتمال اشتباه کردن و ... رو بیاریم وسط به هیچی نمی شه اعتماد کرد. نه تنها در مورد احادیث، حتی توی خیلی از موضوعات دیگه مثل تاریخ و ... هم ما در حقیقت داریم به قول و کلام یک سری آدم که قبل از ما بودن اعتماد می کنیم.
حالا من 2 تا سوال دارم.البته بیشتر از آقا zoha و ye ashena
1) به چه دلیلی می گید روایات ممکنه توش روایت نا صحیح باشه و به همه روایات نمی شه اعتماد کرد؟ آیا همانطور که آقا حامد فرمودند، به این دلیل که بعضی از روایات با یکدیگر در تعارضه؟
2) به فرض قبول کنیم بعضی از روایات صحیح نباشه، چه جوری روایت صحیح رو از ناصحیح تشخیص بدیم؟
-
Re: از کجا معلوم روایات صحیح باشه؟؟؟
اقای حامد اتفاقا من در مورد قران هم همچین شبهه ای رو همیشه داشتم اینجا هم اگه نگفتم رعایت شمارو کردم!! حالا گذشته از شوخی مگه همینطور نیست؟ همین الان چه بسا متولی شیعه که ممکنه خود شما هم قبولشون نداشته باشین. خوب اینطور وضعیتها فقط الان که نیستن قبلا هم بودن.. اقای amirhossein من غیر از تعارض روایات باهم دلایلم رو عرض کردم و تشخیص این صحت برای من هم سواله و "نوع برخورد " با روایات یه مساله :?:
-
Re: از کجا معلوم روایات صحیح باشه؟؟؟
با سلام به همه دوستان
مطلبی زیبا در باب تاریخ احادیث و... در کتاب مقدمه ی خصال شیخ صدوق ترجمه محمد باقر کمره ای خواندم که فعلا قسمتی از آن را در اینجا می آوریم تا ببینیم بحث به کجا میرسه:
نقل قول از محمد باقر کمره ای در ترجمه کتاب شریف خصال صدوق:
در تاريخ اسلام امتياز مذهب شيعه از سائر فرق اسلامى اين بود كه حكم خدا را بلفظ صادر از پيغمبر و امام معصوم تعبير ميكردند، در طول زمان 11 امام كه بسال 260 هجرى بپايان رسيد و در طول غيبت صغرى اصحاب ائمه همه مسائل دين و احكام شرع را از امامان بر حق پرسيده بودند و تعليم گرفته و كتابهائى در هر موضوع تنظيم كرده بودند كه مرجع عمل آنها بود و تا چهار صد نسخه كه آنها را اصول اربعمائة مىناميدند در شمار آمده و از عصر غيبت علماى بزرگ مذهب آنها را جمع آورى كردند و كتاب جامع و كاملى در آوردند چون كافى كه شيخ كلينى عليه الرحمة تنظيم نمود و كتاب الشرائع كه ابن بابويه پدر صدوق تنظيم كرد و فقه الرضا كه مؤلف آن بطور تحقيق شناخته نشده است.
علت اينكه علماى مذهب شيعه در اين چند قرن در مقام بيان احكام دين اكتفاء بذكر نص روايات ميكردهاند اين نبوده كه داراى مقام اجتهاد نبودند يا آنكه نمىدانستند حكمى را كه فهميدهاند بلفظ ديگر ادا كنند، در ميان اصحاب ائمه و علماى مذهب محقق و دانشمندان بزرگ و نويسندگان مو شكاف
بسيار بودهاند كه همه گونه تعبير و نويسندگى را ياد داشته و كاملا در نويسندگى مقتدر بودند علتش اين بوده كه:
1- تعبيرات خود ائمه معصومين براى عموم مكلفين رساتر و مفهومتر بوده.
2- دستور خصوصى در اين باره داشتهاند كه بايد بيان حكم بهمان تعبير صادر از معصوم باشد اين مطلب از اخبار بسيارى استفاده مىشود كه از آن جمله چند حديث معروف ذيل است.
در كتاب قضاى وسائل الشيعه بچند طريق از امام هشتم از پدرش كه همه امامان معصوم بودهاند از پيغمبر «ص» روايت كرده است كه سه بار فرمود بار خدايا بجانشينان من مهربان باش، عرض شد يا رسول اللَّه جانشينان شما كيانند؟ فرمود آن كسانى كه پس از من بيايند و احاديث مرا و سنت و روش مرا از من روايت ميكنند و آنها را پس از من بمردم مىآموزند.پایان نقل قول از محمد باقر کمره ای رضوان الله علیه
خوب حالا با وجود این اصول چهارصد گانه که همه کتابهایی بوده اند که احادیث قطعی الصدور از ائمه را جمع آوری کرده و در موضوعات مختلف آورده اند آن هم با آن همه شدت تقوی و ورعی که به خصوص در نقل احادیث داشته اند و همچنین تاکید بسیار شدید ائمه علیهم السلام در چگونگی نقل احادیث و اینکه کتب جمع آوری شده خدمت ائمه یکی پس از دیگری خوانده میشده و آن بزرگواران اگر مطلب ناصحیحی در این کتب می بوده را تصحیح میکردند و همچنین کسانی که در زمانشان جعل حدیث می کردند به اصحاب معرفی میکردند تا آنها بای کت شوند مانند کتاب سلیم ابن قیس(اسرار آل محمد )که سه شبانه روز خدمت امام زین العابدین علیه السلام خوانده شد و حضرت آن را تایید کردند و همچنین به محضر امام صادق علیه السلام هم رسید ومطالبی از این قبیل می توان گفت که در کتابی مثل اصول کافی که از مرحوم کلینی علیه الرحمه است و آن مرحوم به این اصول دسترسی داشته اند و خود آن مرحوم هم در مقدمه کتاب به صحت احادیث کتاب کافی اشاره کرده اندو......حدیث ناصحیحی وجود دارد؟
-
Re: از کجا معلوم روایات صحیح باشه؟؟؟
به نظرم تعارض هم یکی از دلایله،اما در مورد قرآن و تاریخ و حتی احادیثی که فقط یک قول واحد داریم دیگه چنین مشکلی رو نداریم اما در مورد احادیثی که از یک امام معصوم(ع) یه حدیث به چند نحو روایت شده میشه این اشکال وارد شه... :idea:
-
Re: از کجا معلوم روایات صحیح باشه؟؟؟
خوب حالا رسیدیم به بحث شیرین تعارض در روایات
دوستان عزیز اینطور که از روایات وارده از ائمه علیهم السلام وارد شده است این اختلاف احادیث از روی تقیه و توسط خود اهل بیت جهت حفظ جان شیعیان و خود آن بزرگواران انجام میشده است در اثبات این حرف یک حدیث زیبا از اصول کافی می آوریم :
الكافي 1 65 باب اختلاف الحديث ..... ص : 62
5- أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِيسَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ عَنْ ثَعْلَبَةَ بْنِ مَيْمُونٍ عَنْ زُرَارَةَ بْنِ أَعْيَنَ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع قَالَ سَأَلْتُهُ عَنْ مَسْأَلَةٍ فَأَجَابَنِي ثُمَّ جَاءَهُ رَجُلٌ فَسَأَلَهُ عَنْهَا فَأَجَابَهُ بِخِلَافِ مَا أَجَابَنِي ثُمَّ جَاءَ رَجُلٌ آخَرُ فَأَجَابَهُ بِخِلَافِ مَا أَجَابَنِي وَ أَجَابَ صَاحِبِي فَلَمَّا خَرَجَ الرَّجُلَانِ قُلْتُ يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ رَجُلَانِ مِنْ أَهْلِ الْعِرَاقِ مِنْ شِيعَتِكُمْ قَدِمَا يَسْأَلَانِ فَأَجَبْتَ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا بِغَيْرِ مَا أَجَبْتَ بِهِ صَاحِبَهُ فَقَالَ يَا زُرَارَةُ إِنَّ هَذَا خَيْرٌ لَنَا وَ أَبْقَى لَنَا وَ لَكُمْ وَ لَوِ اجْتَمَعْتُمْ عَلَى أَمْرٍ وَاحِدٍ لَصَدَّقَكُمُ النَّاسُ عَلَيْنَا وَ لَكَانَ أَقَلَّ لِبَقَائِنَا وَ بَقَائِكُمْ قَالَ ثُمَّ قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع شِيعَتُكُمْ لَوْ حَمَلْتُمُوهُمْ عَلَى الْأَسِنَّةِ أَوْ عَلَى النَّارِ لَمَضَوْا وَ هُمْ يَخْرُجُونَ مِنْ عِنْدِكُمْ مُخْتَلِفِينَ قَالَ فَأَجَابَنِي بِمِثْلِ جَوَابِ أَبِيهِ
ترجمه : زراره میگویداز خدمت امام باقر علیه السلام سوالی از یک مسئله ای کردم و حضرت جواب من را دادند سپس مرد دیگری آمد و از حضرت همان سوال را پرسید و حضرت جوابی غیر از جوابی که به من دادند به آن مرد دادند سپس مرد دیگری آمد و عین همان سوال را از حضرت پرسیدند و حضرت جوابی غیر از جواب من و جوابی که به آن مرد دیگر دادند به آن مرد دادند پس هنگامی که آن دو مرد از محضر حضرت خارج شدند به حضرت عرض کردم که ای پسر رسول خدا این دو مرد از اهل عراق و از شیعیان شما بودند، آمدند و از شما سوال واحدی پرسیدند و شما به هر کدام جواب مخالف دیگری دادید؛در اینجا حضرت فرمودند: ای زراره این کاری که من انجام دادم بهتر است برای ما و برای بقای ما(حفظ جان ما)وبقای(حفظ جان) شما شیعیان بهتر است.اگر شما شیعیان در امر واحدی جمع شوید (همه در احکام به یک شکل عمل کنید) دشمنان میفهمند که شما از شیعیان ما هستید و این باعث کمی بقای ما و بقای شما است.زراره میگوید که مشابه همین سوال را از امام صادق پرسیدم و ایشان هم همان جواب پدرشان را به من دادند.
مشابه این حدیث در روایاتی که در باره ی وقت نمازها می باشد از ائمه علیهم السلام به ما رسیده به این مضمون که راوی میگه خدمت امام علیه السلام رسیدم و عرض کردم که اصحاب شما را در مسجد می بینم که در وقت های مختلفی نماز مثلا ظهر را میخوانند و حضرت در جواب میفرمایند که ما خودمان بین آنها اختلاف قرار داده ایم .
خوب میبینیم که اهل بیت علیهم السلام از روی تقیه و برای حفظ جان خود و شیعیانشان بین احکام اختلاف می انداختند.
بنابراین احادیث صحیح است فقط باید به این نکته ظریف توجه بشه که اختلاف احادیث از روی تقیه بوده و خود آن بزرگواران این اختلاف را بین شیعیان ایجاد میکردند که جانشان حفظ شود.
اگر تاریخ حدیث شیعه را بخوانیم و ببینیم که بنی امیه لعنه الله لعیهم وبنی عباس و اشخاصی مثل حجاج ابن یوسف چه به سر شیعیان می آوردند این جواب حضرت برایمان ملموس تر می شود.آنقدر خفقان شدید بوده که گاهی شخصی را به گمان اینکه از محبین امیرالمومنین است به قتل میرساندند و بعد متوجه میشدند که اشتباه کردند.
یا علی صلواه الله علیه
-
Re: از کجا معلوم روایات صحیح باشه؟؟؟
پس تعارض رو خودتون هم قبول دارین که وجود داره. علتش هر چی هست باشه ما که الان با این علتها روبه رو نیستیم الان ما هستیم و این احادیث که امکان دست کاری شدنشون عقلا وجود داره (و به نظر من دست کاری نشدنشون خیلی بعیده) اما در مورد اون اصول چهارصد گانه که و راحادیث قطعی الصدور که می فرمایید به تایید ائمه رسیدن اگرفرض کنیم که همه راویا همونقدر مومن بودن که شما میگید و ما هم براین تصوریم مساله اینه که همه اینا از کانال تاریخ عبور کردن و با اون شرایط استنساخ و نگهداری و...مانمی تونیم مطمئن باشیم که تغییری در اونها ایجاد نشده مگر اینکه از همه اونها دستخط داشته باشیم و البته دستخط های شناخته شده. اگر چنین چیزی هست به من هم بگید چون در مورد اثار همه کسانی که به دستخط خودشون نمونده یا شناخته شده نیست این شبهه وارده اما خوب حرف دیگران مطلقیت نداره بنابراین به قرائن اکتفا میشه. تازه اگه همین تاریخمندی رو هم در نظر نگیریم بحث اول من سر این بود که اگر شما همین الان امام رو حاضرداشته باشین و دونفر پای صحبتش بشینن(چه رویایی!) اون دو نفر خیلی بعیده که این صحبتها رو عین هم تقریر کنن دلایلش رو هم گفتم. حالا این رو در مورد دهها نفر و در طول سالهای زیاد در نظر بگیرین ببینین چی میشه؟
-
Re: از کجا معلوم روایات صحیح باشه؟؟؟
دوستان توجه کنند که یک بحث را ادامه بدهیم
لطفا بحثی که مرتبط با عنوان تاپیک است
در مورد قران می توانید این سئوال در انجمن قران مطرح کنید
اقا احسان هم لطف کنن مبا حث مربوط به تاریخ حدیث در یک تاپیک مستقل بزارن
پیشنهاد می کنم از بحث تعارض صرف نظر کنیم فعلا
فقط در مورد ملاک صحت روایات که یکی از سئوالات امیر حسین بود مطلب را ادامه بدهیم
یاعلی صلوات الله علیه
-
Re: از کجا معلوم روایات صحیح باشه؟؟؟
سلام
به نظر من ملاک صحت روایات
1
عدم مخالفت با عقل
مثل اینکه بگن امام نباید معصوم باشه
2
نقل در کتب مشهوره و مورد اعتماد مثل وسائل الشیعه کافی بحارو...
3
مشهور بین شیعیان باشه
***
4
عدم اختلاف با روایات دیگه و بخصوص با آیات محکم کتاب ا...
-
Re: از کجا معلوم روایات صحیح باشه؟؟؟
عدم مخالفت با عقل با کدوم عقل عقل من یا شما ؟؟ و بعد هم به چه دلیل ؟
-
Re: از کجا معلوم روایات صحیح باشه؟؟؟
عدم مخالفت با عقل با کدوم عقل عقل من یا شما ؟؟ و بعد هم به چه دلیل ؟
-
Re: از کجا معلوم روایات صحیح باشه؟؟؟
مثالش گویا بود
نظرتون در باره ی بقیش چیه؟
-
Re: از کجا معلوم روایات صحیح باشه؟؟؟
از روی عقلمون :mrgreen: :mrgreen:
-
Re: از کجا معلوم روایات صحیح باشه؟؟؟
انصافا اگه کسی این تاپیک با دقت بخونه یقین می کنه که روایات صحیح نیستند
اون وقت شما ها توی این سایت هی حدیث میارین وقتی می گم از کجا معلوم صحیح باشه
می گیید اونجا بحث کردیم :lol:
اینم از بحثتون :mrgreen:
-
Re: از کجا معلوم روایات صحیح باشه؟؟؟
پاسخ:
آیا هر قول و فعلی که به معصومین(ع) نسبت داده میشود، بدون نقد میتوان پذیرفت؟ باید گفت: عالمان دین نیز به سادگی تسلیم هر سخن منسوب به معصومین(ع) نمیشوند؛ بلکه از طرق گوناگونی، سخنان نقل شده رامورد ارزیابی قرار میدهند که برخی از آنها عبارت است از :
1 - بررسی سندی. در این رابطه اگر در میان سلسله راویان حدیثی تنها اگر یک نفر از آنها فرد ضعیف یا مجهولی باشد، آن روایت از اعتبار ساقط میشود.
2 - جهت دیگر عدم مخالفت مفاد حدیث با مضمون قرآن کریم است؛ چنان که امام صادق(ع) فرمودهاند: «آنچه از ما نقل شود و با قرآن مطابقت کند بپذیرید؛ ولی اگر مخالف قرآن باشد آن را به دیوار بزنید و بدانید پیرایهای است که بر ما بستهاند و از ما نیست».
3 - انطباق مضمون روایت با حکم عقل. در اسلام چیزی که برخلاف حکم عقل باشد مقبول نیست و جزو دین شمرده نمیشود. دین و عقل در اسلام با یکدیگر همآغوش و هم آوایند و مخالفت و تعارض بین آن دو وجود ندارد.بنابر این اگر روایتی، مضمونی برخلاف حکم عقل داشت، قطعاً از مجهولات است و یا مورد اعتماد نیست. البته مقصود از حکم عقل در اینجا حکم بدوی، غیر روشمند و ظنی نیست که کسی بدون ژرفکاوی و تکیه به مبادی عقل قطعی و براهین نظری چیزی را مخالف برداشتهای ابتدایی و ظنی خود ببیند و بگوید: این مسأله با عقل من جوردرنمیآید، بلکه منظور از حکم عقل، حکم عقل روشمند و ژرفکاو و حکم قطعی عقل است.
بنابر این نقد کلام نقل شده از معصومین(ع) به طرق فوق امری رایج در حوزههاست. لیکن اگر ثابت شود سخنی ازمعصومین(ع) صادر شده است، دیگر نقد به معنای اعتبار و صحت و سقم محتوای آن وجود ندارد؛ زیرا فرض آن است که سخن معصوم است و از معصوم جز سخن صادق و حق صادر نمیشود. پس در این فرض، نقد و ارزیابی درمرحله دلالت صورت میگیرد؛ یعنی همهی تلاشها و ژرفکاویها بر فهم دقیق و همهجانبه مفاد متن و جهت صدورآن متمرکز میشود؛ زیرا ارزش صدق متن قبلاً بر اساس ادله کلامی به اثبات رسیده است. از اینجا روشن میشود که ارزیابی احادیث، فرایندی پیچیده و متودولوژیک است که به خاطر آن علوم متعددی مانند علم رجال، درایه، اصول در حوزههای علمیه تأسیس گشته است و به عبارت دیگر برای کشف صحّت و اعتبار یک حدیث، راه الهام از ملکوت راه اساسی نیست؛ زیرا این راهی فردی و شخصی است؛ بلکه راه اساسی همان روش استدلالی است که بر اساس اصولی مدون و روشمند در حوزههای علمیه جاری است.ضمن اینکه در موارد تاریخی احتمال جعل و تحریف وجود دارد لذا ما باید با طریقه بالا نظیر همخوانی آن واقعه تاریخی با عقل قطعی یا قرآن آن را به بوته ارزیابی قرار دهیم و از سویی دیگر ما احادیثی به نام احادیث متواتر داریم بدین معنا که سلسله راویان آن حدیث به حدی می رسند که دیگر احتمال توطئه و هماهنگی بر کذب آن ها وجود ندارد زیرا تعداد به مقداری است که عقلای عالم این تعداد را نمی توانند توطئه کنندگان بر مطلبی کذب بپندارند .حدیث غدیر خم و حدیث ثقلین از این دست احادیث می باشند که بیش از صد هزار نفر آن ها را به طرق مختلف و در مکان های متفاوت نقل نموده اند که با توجه به عدم وجود وسایل ارتباط جمعی امروزی و تعداد فراوان ناقلان به گونه ای برخی از ناقلان با یکدیگر قرن ها فاصله دارند احتمال توطئه آن ها برکذب به صفر می رسد.چنین احادیثی در نزد ما احادیث قطعی محسوب می شوند
اما در آخر به شما کاربر گرامی باید ذکر کنیم که اگر ما اصل را بر دروغ بنیان کنیم دیگر نمی توان حتی به زندگی خویش ادامه دهیم زیرا هیچ سخنی برای ما قابل پذیرش نیست بنابراین در عمل مسلمان اصل بر صحت است مگر خلاف آن با تحقیق ثابت گردد
-
Re: از کجا معلوم روایات صحیح باشه؟؟؟
عرضه حدیث بر قرآن
چكيده:
در متون حديثي به رواياتي برخورد مي كنيم كه پذيرش و يا رد روايات را منوه به عرضه آنها بر قرآن و سنت دانسته اند و ضابطه و معيار كلي را توافق يا مخالفت با قرآن و سنت شمرده اند علت اصلي اين امر زياد شدن نسبت كذب و افترا بر رسول خدا و ائمه است و به همين دليل عرضه روايات بر قرآن و سنت به لحاظ علمي و عملي مورد توجه بزرگان اماميه. به جهت تثبيت صدور حديث از معصوم و نه تصحيح كلام معصوم(ع) بوده است چرا كه تناقض و تنافر ميان قرآن و كلام معصوم وجود ندارد.ديدگاه شيخ انصاري در روايات عرض در دو قسم!1. مخالف با قرآن 2. نداشتن شاهدي در قرآن و سنت بررسي شده است.
رواياتي كه موافقت ظاهري با قرآن ندارند ولي مخالفت و تضادي نيز با قرآن و سنت ندارند از معياركلي پذيرش و رد خارج و به عنوان استثنائات عرض شامل: روايات ناظر به قرآن،روايات غير ناظر به قرآن روايات مخالف با ظاهر قرآن (تقيه، نسخ) بررسي شده اند. با توجه به حجيت ظاهر قرآن اشكالات و شبه هايي در ارتباط با روايات عرض مطرح و پاسخ داده شده است.
كليد واژه: عرضه حديث بر قرآن/ عرضه حديث بر سنت/ پذيرش حديث/ رد حديث/ روايات عرض/ روايات عرض- نقد و بررسي.
تاملي در روايات عرض و ارتباط آن با حجيت ظواهر قرآن
در جوامع حديثي گروهي از روايات برخورد مي كنيم كه ما را به عرضه روايات به كتاب و سنت ملزم مي نمايند. مضمون كلي اين روايات آن است كه در صورت توافق احاديث با كتاب و سنت آنها را بپذيريم و در صورت مخالفت آنها را كنار نهيم. درواقع اين روايات ضابطه كلي و معيار روشني را پيشاروي اصحاب قرار داد تا به صحت و سقم روايات وارده پي ببرند.
سبب صدور و هدف از آن
حكمت وضع اين معيار را مي توان در كلام نبوي(ص) جستجو نمود. آنجا كه حضرت احساس مي كند دروغ و افترا نسبت به حضرتش فزوني يافته و در اين وضعيت مي فرمايد:
سيكذب علي كاذب كما كذب علي من كان قبلي. فما جاءكم عني من حديث وافق كتاب الله فهو حديثي و ما خالف كتاب الله فليس من حديثي؛
دروغگو بر من دروغ خواهد بست، چنانكه قبل از من نيز چنين بود. پس آنچه را كه از جانب من به شما رسيد، اگر موافق با كتاب خدا بود سخن من است و اگر مخالف با كتاب خدا بود مطمئناً سخن من نيست.(4: ص44)
-
Re: از کجا معلوم روایات صحیح باشه؟؟؟
اميرمومنان علي (ع) نيز مي فرمايد:
ولقد كذب علي رسول الله (ص) علي عهده حتي قام خطيباً فقال: «من كذب علي متعمداً فليتبوا مقعده من النار»(6: خطبه 210)
آنقدرنسبت كذب و افتراء بر رسول خدا زياد شده بود كه پيامبر ناچار شد اين مساله را مورد تاكيد و تصريح قرار دهد.
از اين رو وضع اين معيار و ضابطه ضروري به نظر مي رسيد .بخصوص آنكه بعد از رحلت نبي اكرم با گسترش قلمرو اسلامي از يك سو و پيدايش فرق باطله مانند غلات از سوي ديگر نياز به اين ضابطه مضاعف مي شد بطوري كه ائمه(ع) اين موضوع را به طورعملي و كاربردي مورد توجه قرار مي دادند. به عنوان مثال وقتي شخصي به نام ابوقره رواياتي را مبني بر امكان رويت خداوند نزد امام رضا (ع) نقل مي كند حضرت با آياتي چون «لا تدركه الابصار» (انعام(6)/103) و «يس كمثله شيء» (شوري(42)/11) سخن او را رد مي كند.(17:ج1، ص95)
موضوع عرضه روايات بر قرآن و سنت از حيث علمي و عملي مورد توجه و اهتمام بزرگان اماميه همچون شيخ كليني و شيخ طوسي نيز بوده است.
شيخ كليني در مقدمه كتاب خود عرضه روايات بر قرآن را يكي از مهمترين ضوابط در مرجحات حديثي ذكر كرده كه مي تواند در ارزيابي صحت روايات نقش موثري ايفا نمايد. وي همچنين دركتاب خود بابي تحت عنوان «الاخذ بالسنه و شواهد الكتاب» آورده و بخشي از روايات عرض را آنجا روايت كرده است.(17:ج1، ص69)
شيخ طوسي نيز روايات عرض را راهكاري مفيد براي حجيت بخشي به اخبار آحاد دانسته و موافقت احاديث با قرآن را قرينه اي مي داند كه موجبات عمل به احاديث را فراهم مي كند.
اعلم ان الاخبارعلي ضربين: متواتر و غير متواتر... و ما ليس بمواترعلي ضربين: فضرب منه يوجب العلم ايضاً و هو كل خبر تقترن اليه قرينه توجب العلم و ما يجري هذا المجري يجب ايضاً العمل به و هو لا حق بالقسم الاول. والقرائن اشياء كثيره: منها: ان تكون مطابقه لادله العقل و مقتضاه،و منها: ان تكون مطابقه لظاهرالقرآن و... فان جميع القرائن تخرج الخبر من حيز الاحاد،و تدخله في باب المعلوم و توجب العمل به»(12:ج1، ص3)
عرضه روايات بر قرآن به جهت تثبيت صدور حديث ازمعصوم(ع) مي باشد نه براي تصحيح كلام معصوم چرا كه خداوند متعال كلام معصوم را نوعي وحي بياني دانسته كه عاري از خطا و سهو مي باشد و درباره رسول اكرم(ص) مي فرمايد: «ما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي» (نجم (52)/3) امام رضا(ع) نيز در حديث بلندي تاكيد مي فرمايد كه پيامبر هرگز مخالف قرآن سخن نگفته و حرامي از آن را حلال و حلال آن را حرام نمي كند و در اين راستا به آيه«ان اتبع الاما بوحي اليّ» استشهاد مي نمايد.(3: ج27، ص113، ح33354)
به عبارت ديگر،قلب معصوم(ع) ظرف مشيت واراده الهي است به طوري كه چيزي را اراده نمي كند مگرآنكه خداوند متعال آنرا اراده نمايد. امام عصر(ع) مي فرمايد: «قلوبنا اوعيه لمشيه فاذا شاء شئنا» (18:ج52، ص51)
از اين رو هدف از عرضه روايات بر قرآن ،آن است كه ما به صدور حديث از معصوم اطمينان يابيم و اگر حديثي را مخالف قرآن يافتيم حكم به عدم صدورآن از معصوم بنماييم. چرا كه تناقض و تنافر ميان قرآن و قول معصوم وجود ندارد نه آنكه درمواردي احتمال سهو خطا و يا نسيان را بر ائمه جايز بدانيم و برخي كلام معصوم را هم سطح و هم تراز با آيات قرآن ارزيابي نموده و هيچگونه ترجيح و برتري بر آيات قرآن نسبت به قول قطعي صدور معصوم قائل نيستند،
زيرا با توجه به روايات ماثوره دليلي براي برتري كلام الله صامت (قرآن) از كلام الله ناطق (امام معصوم) نمي بينند،بلكه هر دو را تجلي اراده باري تعالي مي دانند.
-
Re: از کجا معلوم روایات صحیح باشه؟؟؟
اقسام روايات عرض:
روايات عرض را مي توان به دو دسته كلي تقسيم نمود:
1-رواياتي كه ما را از پذيرش و عمل به احاديث مخالف و منافر با قرآن بازمي دارد مانند «ما خالف كتاب الله رد الي كتاب الله» (8: ج3، ص496)
يا«ان علي کل حق حقيقه و علي کل صوب نورا.فما وافق کتاب الله فخذوه و ما خالف کتاب الله فدعوه.»(17:ج1،ص69).
2-رواياتي كه ما را از پذيرش و عمل به احاديثي نهي مي كند كه موافق با قرآن نباشد و يا شاهدي براي آن در قرآن يافت نشود مانند «ما اتاكم عنّا من حديث لا يصدقه كتاب الله فهو باطل» (2: ج1، ص221؛ 14: ج1، ص9) يا «لا تقلبوا علينا حديثاً الا ما وافق الكتاب والسنه او تجدون معه شاهداً من احاديثنا المتقدمه» (16: ج2، ص489)
گروه اول از روايات ما را از احاديثي باز مي دارد كه تنها مخالف و مغاير با آيات كريمه باشند و نسبت به احاديثي كه مضمون آن در قرآن نيامده و يا شاهدي براي موافقت يافت نشود سكوت كرده است.
اما گروه دوم از روايات ،ما را ملزم به پذيرش رواياتي مي كند كه تنها موافق با قرآن بوده و يا شواهدي از*آن براي اين موافقت گواهي دهند.
شيخ انصاري نيز در بحث روايات عرض اين روايات را به دو گروه تقسيم مي كند:
الف) ما دل علي طرح الخبر المخالف القرآن.
ب) ما دل علي طرح ما لا شاهد عليه من الكتاب و السنه.
دامنه پذيرش احاديث گروه اول را وسيع تر از گروه دوم مي داند.(1: ج1، ص162)
شهيد صدر نيز ضمن توسعه تقسيمات، آنها را به سه گروه تقسيم بندي نموده
است:
1-گروهي ازروايات كه صدور روايت مخالف كتاب را از معصوم منتفي مي داند مانند:
«كل حديث مردود الي الكتاب و السنه و كلي شيء لا يوافق الكتاب فهو زخرف»
2- گروهي از روايات كه شرط عمل به حديث را موافقت با كتاب و كشف شاهدي برآن مي دانند مانند:
«اذا ورد عليكم حديث فوجدتم له شاهداً من كتاب الله او من قول رسول الله و الا فالذي جاءكم به اولي به»
3-گروهي از روايات كه حجيت هر حديث مخالف كتاب را منتفي مي داند مانند:
«ان علي كل حق حقيقه و علي كل صواب نوراً فما الكتاب فخذوه و ما خالف كتاب الله فدعوه»
وي درادامه به مناقشه و تحليل در موارد فوق پرداخته است.(7: ج7، ص315)
-
Re: از کجا معلوم روایات صحیح باشه؟؟؟
نويسنده مقاله ضمن آنكه روايات عرض را در دو گروه كلي ارزيابي مي كند (غير مخالف با قرآن- موافق با قرآن) بر اين باور است كه روايات گروه دوم (موافقت با كتاب كشف شاهدي بر آن) نيز به روايات گروه اول (عدم مخالفت با كتاب) بر مي گردد. به عبارت ديگر وقتي بيان مي گردد فلان روايت بايد موافق با قرآن باشد مراد آن است كه مخالفت با قرآن نداشته باشد چنانچه ما نيز گاهي درمحاورات خود از «عدم مخالفت» تعبير مي كنيم. يعني وقتي مي گوييم فلان عمل موافق با موازين شرع باشد مراد آن است كه مغايرت و مخالفتي با آن نداشته باشد و در اين راستا به اموري كه اشاره اي به مخالفت آن نشده نيز عمل مي كنيم مانند امور مباح كه ضمن موافقت با موازين شرعي مخالفتي با آن ندارد از اين رو اگر ما بخواهيم ملاك موافقت ظاهري را درباره روايات ماثوره اعمال كنيم ناگزيربايد حجم زيادي از روايات را كنار نهيم،چرا كه آيه اي را موافق و مويد آن روايات نمي يابيم.
قابل ذكر است كه در جوامع حديثي، روايات فراواني به چشم مي خورد كه گر چه موافقت ظاهري با قرآن نداشته،اما مخالفت و تضادي نيز با قرآن ندارند و بطور كلي خارج از ضابطه ارزيابي و عرض مي باشند. در يك تقسيم بندي مي توان آنها را تحت عنوان «استثنائات روايات عرض» چنين برشمرد:
الف) راويات ناظر به قرآن
(غير مخالف و غير موافق) :
پيرامون قرآن (برون قرآني)
موضوعاتي قرآن (درون قرآني):
*روايات جري و تطبيق
*روايات تخصيص
*روايات تقييد
*روايات ناظر به بطن قرآن
*روايات مسكوت عنه
ب) روايات غير ناظر به قرآن
(غير مخالف و غير موافق)
ج) روايت مخالف با قرآن:
روايات تقيه
روايت نسخ (در صورت قطعي الصدوربودن) حال به شرح هريك از موارد فوق مي پردازيم:
الف)روايات ناظر به قرآن
پيرامون قرآن (برون قرآني)
در اين حوزه به رواياتي بر مي خوريم كه در صورت عرضه آنها به قرآن كريم موضع قرآن را سكوت مي يابيم.نه نمي توان شاهدي از قرآن برآن روايات يافت و نه مي توان حكم به مخالفت آنها با آيات كرد.اگر بخواهيم روايات عرض را به معناي موافقت ظاهري بگيريم،در اين صورت نبايد به اين گونه روايات عمل كرد روايات وارده در باب سورو آيات آغازين و پاياني، قرآات قرآنيه، كيفيت جمع آوري قرآن، كيفيت نزول آيات و بر پيامبر (ص)... را مي توان از اين قبيل دانست.
از اين رو براي پي بردن به صحت اين گونه روايات ،بايد از قرائن ديگري استفاده نمود.